Dokument vidner om katolsk balancegang mellem religionsdialog og kristen identitet

Nostra Aetate har i 60 år inspireret til bestræbelser på enhed med jøder, samarbejde med muslimer og dialog med andre religioner. Professor Joseph Ellul fra Rom indledte en markering af det katolske dokuments 60 års-jubilæum på Københavns Universitet.

Gennem århundreder har den katolske kirke gradvist udvidet bestræbelser på enhed med andre religioner. Jøder blev regnet for en del af den kristne økumeni, dvs. fælleskirkelighed, og muslimers tro på den ene Gud og fokus på centrale moralske værdier banede vej for interreligiøs dialog, der med tiden også omfattede andre religioner.

En kulmination på disse bestræbelser fandt sted under Det Andet Vatikankoncil i 1965, da dokumentet ​​Nostra Aetate (på dansk: Vor Tid) blev udfærdiget.

60-året for dets udgivelse blev markeret med et seminar på Det teologiske Fakultet på Københavns Universitet mandag den 10. november. Her var professor Josept Ellul fra Angelicum (Det pavelige universitet for St Thomas Aquinas) i Rom. Seminaret var arrangeret af Center for Kirkeforskning (Teologisk Fakultet), Religion og Samfund (Resam), Academicum Catholicum og Folkekirkens Mellemkirkelige Råd.

En fælles søgen efter ”det transcendente”

- Nostra Aetate skulle først adressere menneskehedens søgen efter det transcendente i lyset af grundlæggende spørgsmål: liv, død, lidelse. Derefter behandlede det hinduisme og buddhisme, efterfulgt af islam og jødedom. Og det slutter med en appel til alle kristne om at omfavne menneskeligt broderskab og solidaritet, som Jesus har lært os, forklarede Joseph Ellul.

- Så i denne forstand er Nostra Aetate både beskrivende i sin natur, idet den skitserer de vigtigste læresætninger fra forskellige religioner, men også sammenlignende, idet den overvejer, hvor de står i forhold til den katolske kirke.

Professoren forestiller sig bestræbelserne i tre koncentriske cirkler:

- Den første cirkel, som er den bredeste, omfatter alle. Den anden cirkel omfatter dem blandt menneskeheden, der tilbeder den ene Gud. Den tredje og mere begrænsede cirkel omfatter alle dem blandt Guds tilbedere, der er kristne.

Glem fortiden og stop fjendtlighederne

Hvad med dialog med muslimer og jøder? spurgte han retorisk og svarede selv:

- Dialog med muslimer er naturligvis anderledes end dialog med jøder, som kristne deler deres hellige skrifter med, og man derfor kan påbegynde dialogprojekter som bibelske og teologiske studier.

I forhold til muslimer foreslog koncilet en trefoldig strategi, fortsatte han:

- For det første indrømmede det, at der har fundet stridigheder og uenigheder sted gennem århundreder mellem kristne og muslimer. Den første anbefaling er, at man glemmer fortiden. Det er indlysende, at hvis der skulle være en appel om tilgivelse, bør dette komme fra alle sider.

- Den anden anbefaling er, at der etableres oprigtige bestræbelser på forståelse i stedet for gensidig fjendtlighed.

- Og for det tredje har koncilets fædre vist realisme. Her er der intet håb om at nå til enighed om grundlæggende læresætninger fra begge trosretninger, kristendom og islam. Men dette bør på ingen måde fortolkes som en påstand, der går imod den muslimske religion, eller en påstand om, at Muhammeds prædiken er falsk. Som den kristne patriark Timotheus I sagde i en debat i det 8. århundrede med al-Mahdi, der var den abbasidiske kalif: ”Muhammed fortjener at blive rost blandt dem, der har talt, fordi han har trådt profeternes og de gudselskendes vej.”

Professor Ellul foran et maleri om religionsdialog af den franske kunstner Dolores Foucault.

Samarbejde ud fra skabelsesteologi og moralret

Det betyder selvfølgelig ikke, at patriarken satte Muhammed på samme vej som profeterne i den bibelske tradition, bedyrede Joseph Ellul.

- Men det faktum, at hans prædikener, så mange emner, som Koranen beskæftigede sig med, troen på den ene Gud, social retfærdighed, omsorg for enker og forældreløse, er ting, der er fuldstændig, fuldstændig i overensstemmelse med det, vi lærer, og med det, vi tror på som kristne.

- Derfor, da Det Andet Vatikankoncil talte om forholdet til muslimer, så det for sig et samarbejde i spørgsmål vedrørende social retfærdighed, moralsk velfærd samt fred og frihed som realistisk muligt. Koncilet mente derfor, at det er muligt at opnå et højt niveau af forståelse og samarbejde vedrørende skabelsesteologien og inden for natur- og moralrettens sfære.

Jøder har en særlig plads som pagtsfolk

I Nostra Aetate får Den Katolske Kirkes forhold til jøder en særlig plads, forklarede Joseph Ellul. Guds frelsesplan gennem Kristus udvirkes nemlig i forskellige faser op gennem historien ”for at forberede menneskeheden på at modtage dette kald”.

- Inden for dette perspektiv tildeles Guds udvalgte folk, pagtens folk, en privilegeret plads. Og faktisk siger dokumentet i sit afsnit om forholdet til jøderne meget tydeligt, at kirken ikke må glemme, at den modtog åbenbaringen af ​​den første pagt gennem det folk, som Gud i sin ubeskrivelige barmhjertighed indgik den med, og den kan heller ikke glemme, at den henter næring fra roden af ​​det oliventræ, hvorpå de vilde skud, hedningerne, er blevet podet.

- Ja, Kirken tror, ​​at Kristus, vor fred, ved sit kors forsonede jøder og hedninger og gjorde begge til ét i sig selv, konkluderede professoren inden han gav sig i kast med dokumentets behandling af religionsdialog og religiøs pluralisme.

Nostra Aetate tjener som ”et vejledende lys”, der sætter mangfoldigheden af religioner ”i det rette perspektiv”, sagde han.

- I Nostra Aetate siger Kirken først og fremmest, at hun med oprigtig ærbødighed betragter de måder at leve på som noget, der ofte afspejler en stråle af det, der oplyser alle mennesker – også selv om forskrifter og lærdomme på mange måder adskiller sig fra dem, Kirken holder fast i.

Dialog, samarbejde og mission

Kirken formaner derfor til dialog og samarbejde med tilhængere af andre religioner. Det skal dog gøres med forsigtighed og som vidnesbyrd om den kristne tro, fremholder dokumentet, mens kristne i dialogen ”anerkender, bevarer og fremmer de gode ting, åndelige og moralske, såvel som de social-kulturelle værdier, der findes blandt disse mennesker”.

- Her skal man være meget forsigtig, så man ikke bliver forledt til at tro, at for kristne er alle religioner lige og derfor lige veje til frelse, pointerede Joseph Ellul.

- Vi kan ikke sige, at alle religioner er lige, og at det ikke betyder noget, hvilken religion man tilhører. Men man kan heller ikke sige, at religioner er perfekte, for de indeholder både skygger og lysende kvaliteter.

- Det, der kan bekræftes, er, at elementer af nåde, der kan hjælpe mennesker på frelsens vej, kan skelnes i forskellige religiøse traditioner, konkluderede professoren og kom derefter ind på Kirkens mission.

- Interreligiøs dialog skal derfor gå hånd i hånd med at forkynde evangeliet til enhver skabning for at bringe Kristi lys til alle mennesker - et klart synligt lys. Vi kan derfor sige, at i dette tilfælde er interreligiøs dialog og forkyndelse af evangeliet to sider af samme sag.

Dialog er en konstant bestræbelse på gensidig forståelse og påskønnelse, såvel som en løbende udfordring til at uddybe sin egen tro, sluttede Joseph Ellul.

- Det første, du skal lære i interreligiøs dialog, er at acceptere udfordringen. Og udfordringen, ikke truslen, i mødet med en person, der tilhører en anden religion, betyder også, at jeg er nødt til at dykke dybere ned i min egen tro.

Læs også respons fra overrabbiner Jaïr Melchior og imam Naveed Baig.